27 AÑOS DANDO CLASES DE RELIGIÓN

UN CAMINO NUEVO SE ABRE EN MI VIDA DESPUÉS DE 27 AÑOS COMO PROFESORA DE RELIGIÓN



DE MIS MAESTROS HE APRENDIDO MUCHO.

DE MIS AMIGOS MÁS QUE DE MIS MAESTROS

PERO DE MIS ALUMNOS HE APRENDIDO MÁS QUE DE TODOS







sábado, 18 de noviembre de 2017

A CRISTO MUERTO

MARCOS 8,34-38, 9,1

Llamando a la gente a la vez que a sus discípulos, les dijo: «Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame. Porque quien quiera salvar su vida, la perderá; pero quien pierda su vida por mí y por el Evangelio, la salvará.









No me mueve, mi Dios para quererte,
el cielo que me tienes prometido,
si me mueve el infierno tan temido
para dejar por eso de quererte.

Tú me mueves, Señor, muéveme el verte
clavado en una cruz y escarnecido,
muéveme ver tu cuerpo tan herido,
muéveme tus ofrendas y tu muerte.

                          








Muéveme, en fin, tu amor, y en tal manera
que aunque no hubiera cielo yo te amara,
y aunque no hubiera infierno te temiera.

No me tienes que dar porque te quiera,
porque,aunque lo que espero no esperara, 
lo mismo que te quiero te quisiera.    










                                                 

viernes, 17 de noviembre de 2017

OBJETOS RELIGIOSOS, LOS LIBROS



LIBRO DE BENDICIONES




 Este libro    ecoge todas las oraciones y lecturas que sirven para numerosas bendiciones que son tradicionales en la Iglesia (bendición de personas, lugares, objetos, etc.).



LOS EVANGELIOS

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 Es un libro similar al leccionario, contiene el texto de los cuatro Evangelios. En las celebraciones más importantes es llevado en la procesión de entrada por el Diácono hacia el ambón y, después de haber dirigido a los fieles el saludo, se inciensa.

LECIONARIO
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 Es un libro litúrgico que contiene las lecturas de la Sagrada Escritura, para las lecturas de las Misas u otras celebraciones.
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 Se coloca sobre el ambón.

EL RITUAL ROMANO

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 Es un libro que contiene las celebraciones y las lecturas de todos los Sacramentos, más allá de la Eucaristía (para la cual se usa el Misal, el Leccionario y el libro de los Evangelios).

EL AMBÓM

Es el lugar en el cual las personas proclaman, durante las celebraciones litúrgicas, las diversas lecturas bíblicas. Desde el ambón, el ministro hace la homilía, es decir, el momento en el cual explica la Palabra de Dios y de Jesús.

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Es la parte de los templos católicos y ortodoxos desde el que se proclama la lectura de la Biblia en la misa y otras ceremonias. Puede tener forma de atril, podio o púlpito.

Se recomienda que sea fijo y que aquellas partes de la misa que no son lecturas de la Palabra, sean dichas desde otro lugar.

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 En algunas iglesias, siguiendo la antigua costumbre, existen dos ambones: el de la derecha (mirando hacia el altar) se usa para las lecturas y el salmo responsorial, mientras que el de la izquierda se usa para el Evangelio.

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 El ambón tiene sus orígenes junto con el cristianismo mismo y aparece en toda clase de iconos ortodoxos, inclusive en representaciones de la Exaltación de la Cruz ocurrida en el 335.


 EL ATRIL

 Es la base en la cual se apoyan los libros sagrados.
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Se coloca normalmente sobre el ambón con el leccionario. A veces, en el momento de la presentación de las ofrendas, se pone un atril portátil sobre el altar para el Misal.



EL PUEBLO DE ISRAEL DOMINADO POR EL IMPERIO PERSA

DOMIACIÓM PERSA


Siete decenios después, Dios transmitía al rey de Babilonia: “Tu imperio... será dado a los persas” (Dn 4:24; 5: 20-28).

Ciro El Grande
 En el año 559 a. C.: Ciro II el Grande se convirtió en rey de Persia, y conquistó Babilonia en el 539 a. C.

 El imperio persa gobernó Asia occidental, incluyendo a Israel, hasta 332 a. C.


 Como la mayoría de los grandes emperadores de la Antigüedad, Ciro permitió a sus súbditos practicar su propia religión en tanto que incorporasen al monarca y le hiciesen ofrendas.

Respecto a los judíos, Ciro tomó la medida de acabar con su estatus de nación esclava, aunque la relación seguió siendo una de dependencia. Estas reformas se reflejan en el cilindro de Ciro y en los libros bíblicos de I Crónicas y de Esdras, que indican que Ciro sacó a los israelitas de la servidumbre en Babilonia y, por decreto, en 537 a.E.C., les otorgó la permisión para volver a la tierra de Israel y reedificar el Templo de Jerusalén, cosa que parte de ellos llevó a cabo y les concedió ayuda para restaurar el país.


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Muchos judios regeresarón  a su tierra y empiezan a reorganizar el país económicamente, religiosa y moralmante.

Pero los habitantes de Israel que no habían sufrido el destierro, así como los samaritanos que se habían instalado en Israel, no vieron con buenos ojos esta reorganización.
Esto provocó un ambiente tenso y difícil.


 Reconstrucción del Templo


Reconstrucción del Templo de Jerusalén según la concepción de Zorobabel.


 Ciro permitió que Sesbasar, príncipe de la tribu de Judá, y Zorobabel llevaran a los judíos de Babilonia a Jerusalén.

Zorobabel
 Se les permitió volver con los objetos del Templo que los babilónicos habían tomado, y comenzaron la construcción del segundo templo (Esdras 1 y ss., (Isaías) 44 y 45), que se concluirá en 525 a. C. bajo la dirección espiritual de los profetas Ageo y Zacarías.

 En este tiempo Tierra Santa era una satrapía persa conocida como Yehud.
 En 445 a. C. Artajerjes nombró virrey de Judá a Nehemías, que fortificó Jerusalén para defenderse del gobernador de Samaria. Los pocos miles de judíos retornados estaban despojados de las riquezas materiales. La vida se les tornaba difícil bajo el dominio persa.

 La reformada vida israelí fue conducida por los escribas judíos Nehemías (Nehemías 1-6) y Esdras; este último instituyó la sinagoga y sus servicios de rezos, y coronó la Toráh leyéndola en público ante la gran asamblea que instaló en Jerusalén. Comenzaba a renacer el impulso de comunidad religiosa, logrando que Dios volviera a estar en medio de ellos (Ageo 2:5,6,20)
Poco a poco, se fueron estableciendo los principios que regirían en los siglos futuros, la via del pueblo judio:
- La circuncisión.
- El descanso del sábado.
- El matrimonio solo entre judios.
La Biblia como norma suprema del comportamiento.

 Por su parte los samaritanos construyeron su propio Templo en el monte Garizim en 428 a. C. (II Macabeos 6,2).

miércoles, 15 de noviembre de 2017

LOS PROFETAS

PROFETA

El término profeta proviene del lenguaje religioso y se refiere a una persona que sirve como intermediario entre la humanidad y la divinidad.

Estrictamente hablando, un profeta es alguien que sostiene haber tenido una experiencia personal de Dios y recibido de él la misión de comunicar sus revelaciones y, como consecuencia de ello, habla en su nombre a los seres humanos

 Profeta hebreo
 En el hebreo se designa al profeta con dos nombres muy significativos: El primero es "nabí" que significa "extático", "inspirado", a saber por Dios. El otro nombre es "roéh" o "choséh" que quiere decir "el vidente", el que ve lo que Dios le muestra en forma de visiones, ensueños, etc., ambos nombres expresan la idea de que el profeta es instrumento de Dios, hombre de Dios que no ha de anunciar su propia palabra sino la que el Espíritu de Dios le sopla e inspira.

PERIODO DE LOS PROFETAS

 Abarcó, poco más o menos 400 años, 800-400 a.C.

 El evento céntrico del período fue la destrucción de Jerusalén, cronológicamente más o menos a mediados del período. Con este evento, de una o de otra manera, se relacionaban de hecho o cronológicamente siete de los profetas :
Jeremías, Ezequiel, Daniel, Abdías, Nahum, Habacuc y Sofonías.

La caída de Jerusalén fue el tiempo de mayor actividad profética, ya sea para tratar de evitarla, o para explicarla.

 En todo caso, Dios envió un despliegue brillante de profetas en un esfuerzo para salvar a Jerusalén. Sin haber podido salvar a la "ciudad santa" por la falta de santidad de ella, los profetas arden en explicaciones y seguridades divinas de que la caída de la nación elegida no significa el fin de los planes de Dios; que después de un tiempo de castigo habría una restauración, y para el pueblo de Dios, un futuro glorioso.




 Los profetas eran personaselegidas por Dios para cumplir lamisión de
-- Denunciar las injusticias.
-- Pronunciar palabras deesperanza.
-- Anunciar la llegada delMesías.

PROFETAS MAYORES

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El término profetas mayores es utilizado en oposición a profetas menores para designar ciertos libros proféticos de la Biblia (Tanaj, Neviim y Antiguo Testamento).


Los profetas Daniel, Ezequiel, Jeremías e Isaías, en un fresco de la Iglesia del Gesù, en Roma, Italia
Son llamados así, no porque tengan más autoridad que los profetas menores,​ sino simplemente debido a la mayor extensión del libro.
 La expresión "profetas mayores" es particularmente favorecida por el canon cristiano.
El canon hebreo por su parte establece a través de la Biblia hebrea una diferencia entre los libros llamados Nevi'im (Profetas) y Ketuvim (Escritos); considera que el libro de Baruc es apócrifo, por lo que no lo incluye.

Libro de Isaías (Is)
Predica un futuro debienestar para su pueblo.Anunció el nacimiento, sacrificio yGloria de Jesús.
 

 Libro de Jeremías (Jr)
 Presagió la caída deJerusalén.


Rembrandt van Rijn, Jeremías lamentando la destrucción de Jerusalén, c. 1630.


 Libro de las Lamentaciones (La)


 Libro de Baruch (Ba)

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Considerado deuterocanónico por haber sido escrito en griego


 Libro de Ezequiel (Ez)
Tras la caída deJerusalén a manos deNabucodonosor rey de Babilonia, sumensaje se hizo consolador.
 Libro de Daniel ( Da)
 Demostró una gran fehacia dios. Fue arrojado al pozo conlos leones saliendo ileso.




  PROFETAS MENORES
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 Los Profetas Menores o los Doce Profetas (en arameo: תרי עשר, Trei Asar, "Los Doce"), ocasionalmente llamado Libro de los Doce, es el último libro de la Nevi'im, la segunda división principal del Tanaj o Biblia judía.

La colección se divide para formar doce libros individuales en el Antiguo Testamento cristiano, uno para cada uno de los profetas. Los términos "profetas menores" y "doce profetas" también puede referirse a los doce autores tradicionales de estas obras.
 El término "menor" se refiere a la longitud de cada libro (que van desde un solo capítulo a catorce), e incluso el más largo es corto en comparación con los de los cuatro profetas mayores, Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel .
 No se sabe cuando fueron recopiladas estas obras cortas y trasladadas a un solo rollo, pero la primera evidencia extra-bíblica que tenemos de estos textos como colección fue aproximadamente hacia 190 a. C. en los escritos de Jesus Ben Sirac.

 La evidencia de los Rollos del Mar Muerto sugiere que el orden moderno fue establecido en 150 a.C.:2​ se cree que inicialmente fueron recogidos los seis primeros, y más tarde se agregaron los otros seis. Los dos grupos parecen complementarse entre sí

 Oseas Joel Amós Abdías Jonás Miqueas Nahum Habacuc Sofonías Hageo Zacarías Malaquías




FLORES Y PUESTAS DE SOL




























 




miércoles, 8 de noviembre de 2017

TEMAS PARA INFANTIL

A lo largo de estos últimos días, hemos estado hablando de la Semana Santa en las clases de Infantil. Como ya sabéis, es un inicio a esa última semana de la vida de Jesús, donde comenzamos a dar pinceladas a los principales acontecimientos que se recuerdan en los días más importantes de la Semana Santa. Todos los cursos han trabajado la misma ficha sobre el domingo de Ramos, por supuesto, cada uno a su nivel...y previamente hemos destacado con un corto vídeo la alegría con que Jesús fue recibido en Jerusalén...


 







Con 3 y 4 años hemos finalizado con un acercamiento al significado de la cruz, como símbolo cristiano y representación del Viernes Santo. Con 5 años, además, hemos llegado al momento de la Resurrección.

OTRO TEMA

La infancia de jesus

JESÚS AMIGO DE LOS NIÑOS


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RELATO BIBLICO
Jesús y los niños                    Marcos 10, 13-16

Un día , Jesús estaba con sus amigos. De pronto, algunos niños y niñas se acercaron a Jesús para verlo de cerca.
Los amigos  de Jesús les dijeron que no se acercaran porque podían molestarle. pero Jesús dijo a sus amigos:

Dejad que los niños se acerquen a mi, son mis mejores amigos

Jesús abrazóa a los niños con cariño y se puso a jugar con ellos.








martes, 7 de noviembre de 2017

SANSÓN Y DALILA


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Es una película estadounidense de 1949, producida y dirigida por Cecil B. DeMille.

Fue interpretada por Hedy Lamarr en el papel de Dalila y Victor Mature en el de Sansón. George Sanders, Angela Lansbury y Henry Wilcoxon también participan.

 La película es una adaptación de los capítulos XIII a XVI del libro bíblico de los Jueces y de la novela de 1926-1927 Judge and Fool, de Vladimir Jabotinsky.


 Distribuida por Paramount Pictures, Sansón y Dalila es una de las pocas películas estrenadas por la distribuidora antes de 1950 que permanecen en su propiedad.

 Fue la película más taquillera de 1950. De sus cinco candidaturas a los premios Óscar, ganó dos: a la mejor dirección artística y al mejor diseño de vestuario.

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 La película está ambientada en el antiguo Israel del año 1000 a. C. Sansón (Victor Mature) es un israelita revolucionario bendecido por Dios con una enorme fuerza, misma que reside en su larguísima cabellera la cual nunca debe ser cortada y con la cual defiende y protege a su pueblo de los ataques de los Filisteos (sus enemigos a muerte).


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VUELVEN AL DESTIERRO

CAUTIVERIO EN BABILONIA  587-538

En el 587  desaparece el Reino de Juda
El pueblo de Israel, tras largos esfuerzos y luchas, tenía tres elementos en el que hallaba su seguridad e identidad: habían conquistado la Tierra Prometida; Yahvé les había concedido un rey humano que les guiaba y tenía la bendición de Dios y finalmente el Templo en Jerusalén, construido como casa de oración y lugar de culto a Yahvé por el gran rey Salomón;


Estas tres realidades: Tierra, Rey y Templo, daban identidad, razón de ser, al pueblo de Israel.


Pues bien, en el destierro, esos tres elementos desaparecen. Ya no están en la Tierra Prometida sino en el destierro, en tierra extraña, ya no tienen rey, están sometidos a un rey extranjero, ya no tienen el Templo para orar y dar culto a Yahvé, el Templo ha sido destruido en Jerusalén.


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Los cautivos de Babilonia habían llegado a las tierras del exilio en distintos momentos.
1ª Deportación en 597 a.C, el rey y más de 10.000 habitantes.
2ª Deportación  en 587 después de la caida de Jerussalén y la destrucción del Templo por Nabucodonosor II, 15 o más habitantes.

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Se conoce con el nombre de Cautiverio de Babilonia o Cautividad en Babilonia al período que comprende desde el año 586 hasta 537 a. C. en el que parte considerable de los hebreos que habitaban el sureño Reino de Judá estuvieron exiliados en Babilonia,

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Narrados en

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A pesar de que se suele considerar al Cautiverio de Babilonia como un destierro total del pueblo hebreo, el traslado de población sólo afectó a las clases altas hebreas.
Los conquistadores de Israel tenían interés en impedir que resurgiera allí un poder político fuerte, y para eso, "importaron" por la fuerza a la clase dirigente capaz de liderar una posible revuelta.
 El bajo pueblo, por su parte, no fue mayormente afectado por estos traslados forzosos.


 La pérdida de su independencia nacional fue un enorme trauma para los hebreos, quienes como defensa psicológica dieron el paso del antiguo Yahvismo nacionalista a la religión moderna del judaísmo.
Asimismo incubaron las primeras esperanzas mesiánicas, y creyeron que Yahveh los estaba poniendo a prueba para oportunamente producir un milagroso cambio en las circunstancias, que traería consigo el final de los tiempos y el restablecimiento de la independencia judía.

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 Las condiciones de vida de los deportados no parecen haber sido extremadamente duras o difíciles. No se les puede considerar como prisioneros de guerra, aunque tampoco tenían la condición de ciudadanos libres. Incluso parece que se respetaron las costumbres judías y hasta se les permitió de alguna manera practicar su vida religiosa, Ez 8,1.

Poco a poco, con el transcurso del tiempo, las condiciones de vida se van haciendo más benignas, algunos se dedican al comercio y hay quienes llegan a desempeñar altos cargos en la corte de los reyes babilonios.
 Dado que entre los exiliados judíos figuraba la elite política, religiosa e intelectual de los judíos, se comprende que pudieran integrarse en la vida social babilónica sin ninguna dificultad. Es falso creer que debían dedicarse a trabajos propios de esclavos, más bien se puede suponer que vivieron con cierta holgura.

La suerte de los hebreos en Babilonia es narrada por textos bíblicos tales como los libros de Daniel y Ester.

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OPERA NABUCO

NABUCO


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 Es una tragedia lírica en cuatro partes con música de Giuseppe Verdi y libreto en italiano de Temistocle Solera, basada en el Antiguo Testamento y la obra Nabuchodonosor, de Francis Cornue y Anicète Bourgeois.

 Fue estrenada el 9 de marzo de 1842 en La Scala de Milán, con Giuseppina Strepponi en el papel de Abigaille.


EL REINO DEL SUR

JUDA O REINO DEL SUR  932- 587
Las tribus eran Judá, Simeón y Benjamín, aceptan a Roboan como rey en el año 932


La historia del reino de Judá es paralela a la del Reino del Norte en cuanto a ambientación y circunstancias históricas.
Sin embargo, la tradición bíblica es más benévola al enjuiciar la trayectoria del Reino del Sur, Judá. Fundamentalmente porque permaneció en la línea ortodoxa engarzando así con las tradiciones más ancestrales, tratando de descubrir la presencia de Yahvé en la trayectoria del pueblo, demostrando cómo sólo Judá era el verdadero reino de Yahvé.

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 Este reino del sur, era más pequeño que el del norte y se dedican a la ganadería
 Tenía una ventaja material indiscutible: tenía la ciudad santa y en ella el Templo. Gloria de Yahvé.

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ROBOAM
Roboam era hijo de Salomón, y por lo tanto se sentía el legítimo heredero del imperio salomónico. Como explicamos en el capítulo anterior, a causa de su imprudencia en la cuestión de los impuestos en el norte de su reino perdió en esa área su influencia y fue Jeroboam I quien le arrebató el reinado. Roboam refugiado en Jerusalén convirtió la parte Sur de su territorio en el Reino de Judá.


 Quedando así como auténtico sucesor de la dinastía davídica, puso interés en centrar toda la actividad religiosa alrededor del Templo afianzando así la desintegración de su minúsculo reino.

 Centró toda su actividad alrededor de Jerusalén optando por proteger su pequeño reino por medio de un sistema de fortalezas, o ciudades fortaleza, 2 Cron 11, 5-10.
Tuvo que defenderse de los filisteos que reclamaban su propia autonomía. A los nueve años de su reinado el Faraón Sosaq I, emprendió una expedición militar hacia Siria y quiso intentar una invasión a Judá, pero Roboam saliendo al paso le ofreció un sustancioso tributo a base de los tesoros del Templo, 1 Reyes, 14, 25-26.

Ello supuso una gran pérdida económica para su débil economía pero consiguió la no invasión. Durante su reinado permitió el sincretismo religioso, dando facilidades para el culto a los falsos dioses, amenazando a la ortodoxia yahvista. El corto gobierno de Roboam fue bastante triste sobre todo si se le compara con el esplendor y fortaleza de su padre Salomón.


Y surge un imperio nuevo que reemplaza al asirio. Imperio Babilonico


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Nabucodonosor aseguró el dominio de estos territorios derrotando a los egipcios en la batalla de Karkemish (605), todavía en vida de su padre.

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 Muerto Nabopolasar en aquel mismo año, Nabucodonosor le sucedió y se consagró a la tarea de consolidar el imperio que había heredado, combatiendo incesantemente contra sus enemigos, especialmente en la zona sirio-palestina.


A pesar de que Nabucodonosor había ocupado Jerusalén y deportado a muchos judíos a Babilonia, el rey Joaquín de Judá se rebeló en connivencia con los egipcios en el 597; tras recuperar Jerusalén,


Nabucodonosor les castigó con una segunda deportación a Babilonia. Puso entonces en el Trono de Judá a Sedecías, que también le traicionó, rebelándose de nuevo en alianza con Tiro y Egipto (586).

 Tras un año y medio de asedio, Nabucodonosor tomó Jerusalén por tercera vez, mandó destruir la ciudad y el templo (clave de la identidad del pueblo judío) y envió un tercer contingente de judíos deportados a Babilonia;


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