Muchas niñas llevan su nombre y hoy celebran su fiesta
martes, 8 de diciembre de 2015
HOY ES EL SANTO DE
FIESTA DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN
Muchas niñas llevan su nombre y hoy celebran su fiesta
Muchas niñas llevan su nombre y hoy celebran su fiesta
INMACULADA CONCEPCIÓN
8 DE DICIEMBRE FIESTA DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN
Todo sobre la fiesta en......
http://semanasantaymas.blogspot.com.es/2010/12/fiesta-de-la-inmaculada-concepcion.html
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domingo, 6 de diciembre de 2015
sábado, 5 de diciembre de 2015
LOS PRIMEROS BATISTERIOS
BATISTERIO DE SAN JUAN EN FUENTE
Anexo a la basílica de Santa Restituta, actualmente incluida en el complejo del Duomo de San Genaro, nos encontramos con el baptisterio más antiguo de Occidente (final del siglo IV).
Su planta aún resulta muy conservadora, con un cuadrado central que achaflana las esquinas por medio de trompas para cubrirse con un tambor octogonal.
En su centro encontramos la típica piscina (recuérdese que el bautismo se realizaba por inmersión) mientras que en el techo aún podemos encontrar los restos de unos espléndidos mosaicos.
Veamos algunos de sus temas
- Un gran crismón central con su alfa y omega (principio y fin) coronado por su lauda de martirio y victoria
- Milagro de las bodas de Canaa y la Samaritana en el pozo.
radigio Legis (el papel de los apóstoles y la iglesia como continuadora de la obra de Cristo) Cristo (aún imberbe, en el modelo apolíneo) como Buen Pastor Y toda una exquisita colección de símbolos recristianizados como las palomas en la fuente (bautismo) o los pavos reales (inmortalidad)
BATISTERIO DE SAN JUAN DE LETRAN
El primitivo baptisterio de San Juan de Letrán (una de las grandes basílicas paleocristianas) fue realizado por Constantino con planta octogonal que incluía una zona central cubierta por cúpula rodeada de un deambulatorio.
El Papa Silvestre la consagró en el año 318, aunque pasaron todavía algunos decenios hasta que se terminó por completo. Desde entonces, ha sido reconstruida varias veces a causa de saqueos, terremotos e incendios.
Esta estructura fue profundamente reformada por Sixto III (siglo V), añadiendo un nártex de extremos curvos (a la manera de Santa Constanza) y colocando grandes columnas monolíticas que sostienen un arquitrabe sobre el que se eleva el segundo piso
La fábrica actual data de mediados del siglo XVII y se debe a Borromini, aunque la fachada y el ábside se transformaron posteriormente.
Un poco separado de la Basílica, en la esquina derecha de la gran plaza de San Giovanni, destaca un edificio de planta octogonal y aspecto antiguo, escuetamente adornado pero armonioso de líneas. Es el baptisterio.
Data del siglo V, y se levantó durante el pontificado de Sixto III, sobre uno primitivo que había mandado construir Constantino.
El baptisterio de esta basílica es un edificio independiente de planta octogonal, y tiene la forma típica de los baptisterios de los primeros siglos, cuando el bautismo se hacía por inmersión.
En las paredes, cinco frescos reproducen episodios de la vida de Constantino, entre los que podemos destacar el de la aparición de la Santa Cruz con la promesa: in hoc signo vinces (con este signo vencerás), sucedida - según la tradición- mientras el emperador acampaba con su ejercito en la zona de Saxa Rubra, la víspera de la batalla de Ponte Milvio en la que Constantino derrotó a Majencio
La piscina circular donde antiguamente los cristianos eran bautizados por inmersión se encuentra en el centro, rodeada de ocho hermosas columnas de pórfido con capiteles jónicos y corintios.
Esas columnas sostienen un arquitrabe, que tiene escritos unos versos en latín, atribuidos al Papa San Sixto III (432-440), en los que se resume de manera admirable la doctrina cristiana sobre el Bautismo.
En él pudo ser bautizado el mismo Constantino (poco probable) y su madre Santa Elena (muy probable).
Anexo a la basílica de Santa Restituta, actualmente incluida en el complejo del Duomo de San Genaro, nos encontramos con el baptisterio más antiguo de Occidente (final del siglo IV).
Su planta aún resulta muy conservadora, con un cuadrado central que achaflana las esquinas por medio de trompas para cubrirse con un tambor octogonal.
En su centro encontramos la típica piscina (recuérdese que el bautismo se realizaba por inmersión) mientras que en el techo aún podemos encontrar los restos de unos espléndidos mosaicos.
Veamos algunos de sus temas
- Un gran crismón central con su alfa y omega (principio y fin) coronado por su lauda de martirio y victoria
- Milagro de las bodas de Canaa y la Samaritana en el pozo.
radigio Legis (el papel de los apóstoles y la iglesia como continuadora de la obra de Cristo) Cristo (aún imberbe, en el modelo apolíneo) como Buen Pastor Y toda una exquisita colección de símbolos recristianizados como las palomas en la fuente (bautismo) o los pavos reales (inmortalidad)
BATISTERIO DE SAN JUAN DE LETRAN
El primitivo baptisterio de San Juan de Letrán (una de las grandes basílicas paleocristianas) fue realizado por Constantino con planta octogonal que incluía una zona central cubierta por cúpula rodeada de un deambulatorio.
El Papa Silvestre la consagró en el año 318, aunque pasaron todavía algunos decenios hasta que se terminó por completo. Desde entonces, ha sido reconstruida varias veces a causa de saqueos, terremotos e incendios.
Esta estructura fue profundamente reformada por Sixto III (siglo V), añadiendo un nártex de extremos curvos (a la manera de Santa Constanza) y colocando grandes columnas monolíticas que sostienen un arquitrabe sobre el que se eleva el segundo piso
La fábrica actual data de mediados del siglo XVII y se debe a Borromini, aunque la fachada y el ábside se transformaron posteriormente.
Un poco separado de la Basílica, en la esquina derecha de la gran plaza de San Giovanni, destaca un edificio de planta octogonal y aspecto antiguo, escuetamente adornado pero armonioso de líneas. Es el baptisterio.
Data del siglo V, y se levantó durante el pontificado de Sixto III, sobre uno primitivo que había mandado construir Constantino.
El baptisterio de esta basílica es un edificio independiente de planta octogonal, y tiene la forma típica de los baptisterios de los primeros siglos, cuando el bautismo se hacía por inmersión.
En las paredes, cinco frescos reproducen episodios de la vida de Constantino, entre los que podemos destacar el de la aparición de la Santa Cruz con la promesa: in hoc signo vinces (con este signo vencerás), sucedida - según la tradición- mientras el emperador acampaba con su ejercito en la zona de Saxa Rubra, la víspera de la batalla de Ponte Milvio en la que Constantino derrotó a Majencio
La piscina circular donde antiguamente los cristianos eran bautizados por inmersión se encuentra en el centro, rodeada de ocho hermosas columnas de pórfido con capiteles jónicos y corintios.
Esas columnas sostienen un arquitrabe, que tiene escritos unos versos en latín, atribuidos al Papa San Sixto III (432-440), en los que se resume de manera admirable la doctrina cristiana sobre el Bautismo.
En él pudo ser bautizado el mismo Constantino (poco probable) y su madre Santa Elena (muy probable).
jueves, 3 de diciembre de 2015
LUGARES DE RECONCILIACIÓN EN LOS TEMPLOS
CONFESIONARIOS
Un pequeño habitáculo aislado usado para el sacramento de la reconciliación en la Iglesia Católica. En él, el sacerdote escucha las confesiones de los cristianos que se acercan a la iglesia.
Generalmente se construye de madera.
Su primera aparición fue en el Concilio de Trento, convocado por el papa Pablo III y que transcurrió entre los años 1542 y 1562.
Se le colocó una rejilla para evitar que el confesor y los penitentes intimaran demasiado.
En el Concilio Vaticano II se renovó el mueble.
Confesionario de San Pedro del Vaticano
En los confesionarios se administra el sacramento de la Reconciliación, sacramento del perdón misericordioso del Señor.
En el templo, el confesionario es el lugar especial destinado al encuentro con Dios Amor que derrama generosamente su misericordia y reconciliación.
En muchas iglesia los confesionarios permite la celebración de este sacramento con total discreción, ya sea de manera anónima a través de rejillas o de manera directa por su parte delantera.
Confesionarios de la ctedral de la Almudena
Hoy día algunos párrocos colocan en sus iglesias confesionarios modernos.
Esos confesionarios de ahora que son como un cajón grande con dos sillas, no dan impresión de sacralidad. Además, aunque suelen tener una rejilla, ésta es corredera, y suele estar abierta.
Los confesionarios góticos son de gran valor. Pero góticos o no, lo bueno de los antiguos es que son un ornato para el templo, tienen rejilla no corredera, se ve claramente si el sacerdote está dentro y si alguien se está confesando.
El confesionario de toda la vida es una perfecta sede para el sacramento, respira dignidad y permite al penitente confesarse sin que se le vea si así lo desea.
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Del rito de la confesión descrito en los antiguos Ordines penitenciales, tanto anteriores como posteriores al siglo XI, se deduce que el sacerdote administraba la penitencia privada en casa, estando sentado sobre cualquier asiento, abierto, movible, mientras el penitente, sentado también ante él, después de la acusación de las faltas, se ponía de rodillas para recibir la absolución.
El gesto mismo, siempre usado, de imponerle las manos sobre la cabeza, deja comprender que entre el confesor y el penitente había un contacto directo. Así están representados en las figuras medievales.
Después del siglo XI en muchas fórmulas del Confiteor recitado por el penitente se encuentra la frase: “ Confiteor…coram hoc altari sancto”(Yo confieso…ante este altar) lo que indica como la confesión tenía lugar en la iglesia ante un altar, probablemente no un altar mayor, sino uno lateral. El penitente estaba a un lado de la cancela y el sacerdote en el otro. Los primeros confesionarios situados en una pared de la iglesia, pero siempre abiertos, se encuentran en Pisa en el siglo XIV.
Después del siglo XI en muchas fórmulas del Confiteor recitado por el penitente se encuentra la frase: “ Confiteor…coram hoc altari sancto”(Yo confieso…ante este altar) lo que indica como la confesión tenía lugar en la iglesia ante un altar, probablemente no un altar mayor, sino uno lateral. El penitente estaba a un lado de la cancela y el sacerdote en el otro. Los primeros confesionarios situados en una pared de la iglesia, pero siempre abiertos, se encuentran en Pisa en el siglo XIV.
San Carlos Borromeo en las normas diocesanas de 1565 determinó que las “sedes o cátedras penitenciales” se cerrasen por ambos flancos con paredes provistas de rejilla (celosía) El Ritual Romano de Paulo V acogió esta disposición y propagó de manera eficaz su difusión en Italia y fuera de ella, donde no llegaron a ser del todo adoptadas hasta el siglo XVII.
En muchos lugares permaneció la costumbre de que los hombres y los niños se confesaran a cara descubierta por la parte anterior y sólo las mujeres lo hicieran por la rejilla. El motivo parece más que evidente.
El arte barroco encontró en este nuevo elemento de los accesorios sagrados del templo un nuevo elemento para desahogar su virtuosidad creativa, creando confesionarios grandiosos y casi monumentales.
En otros lugares arraigó la costumbre de dar al confesionario una tipología de escaño judicial, para subrayar que el confesionario es el “tribunal de la misericordia divina” pero tribunal al fin y al cabo.
No faltaron nunca en las sacristías, reclinatorios y asientos para confesores
de manera que se facilitase la confesión de sordos o penitentes que requerían una confesión rápida o urgente, así como especiales confesionarios para religiosas de clausura (foto der.).
En los últimos decenios nuevos lugares para la administración de la penitencia han sido incorporados en los templos, con mayor o menor acierto artístico. Algunos ofreciendo la doble posibilidad de la anónima discreción del penitente o de un diálogo más tête-à-tête.
Un pequeño habitáculo aislado usado para el sacramento de la reconciliación en la Iglesia Católica. En él, el sacerdote escucha las confesiones de los cristianos que se acercan a la iglesia.
Generalmente se construye de madera.
Su primera aparición fue en el Concilio de Trento, convocado por el papa Pablo III y que transcurrió entre los años 1542 y 1562.
Se le colocó una rejilla para evitar que el confesor y los penitentes intimaran demasiado.
En el Concilio Vaticano II se renovó el mueble.
Confesionario de San Pedro del Vaticano
En los confesionarios se administra el sacramento de la Reconciliación, sacramento del perdón misericordioso del Señor.
En el templo, el confesionario es el lugar especial destinado al encuentro con Dios Amor que derrama generosamente su misericordia y reconciliación.
En muchas iglesia los confesionarios permite la celebración de este sacramento con total discreción, ya sea de manera anónima a través de rejillas o de manera directa por su parte delantera.
Confesionarios de la ctedral de la Almudena
Hoy día algunos párrocos colocan en sus iglesias confesionarios modernos.
Esos confesionarios de ahora que son como un cajón grande con dos sillas, no dan impresión de sacralidad. Además, aunque suelen tener una rejilla, ésta es corredera, y suele estar abierta.
Los confesionarios góticos son de gran valor. Pero góticos o no, lo bueno de los antiguos es que son un ornato para el templo, tienen rejilla no corredera, se ve claramente si el sacerdote está dentro y si alguien se está confesando.
El confesionario de toda la vida es una perfecta sede para el sacramento, respira dignidad y permite al penitente confesarse sin que se le vea si así lo desea.
Del rito de la confesión descrito en los antiguos Ordines penitenciales, tanto anteriores como posteriores al siglo XI, se deduce que el sacerdote administraba la penitencia privada en casa, estando sentado sobre cualquier asiento, abierto, movible, mientras el penitente, sentado también ante él, después de la acusación de las faltas, se ponía de rodillas para recibir la absolución.
El gesto mismo, siempre usado, de imponerle las manos sobre la cabeza, deja comprender que entre el confesor y el penitente había un contacto directo. Así están representados en las figuras medievales.
Después del siglo XI en muchas fórmulas del Confiteor recitado por el penitente se encuentra la frase: “ Confiteor…coram hoc altari sancto”(Yo confieso…ante este altar) lo que indica como la confesión tenía lugar en la iglesia ante un altar, probablemente no un altar mayor, sino uno lateral. El penitente estaba a un lado de la cancela y el sacerdote en el otro. Los primeros confesionarios situados en una pared de la iglesia, pero siempre abiertos, se encuentran en Pisa en el siglo XIV.
Después del siglo XI en muchas fórmulas del Confiteor recitado por el penitente se encuentra la frase: “ Confiteor…coram hoc altari sancto”(Yo confieso…ante este altar) lo que indica como la confesión tenía lugar en la iglesia ante un altar, probablemente no un altar mayor, sino uno lateral. El penitente estaba a un lado de la cancela y el sacerdote en el otro. Los primeros confesionarios situados en una pared de la iglesia, pero siempre abiertos, se encuentran en Pisa en el siglo XIV.
San Carlos Borromeo en las normas diocesanas de 1565 determinó que las “sedes o cátedras penitenciales” se cerrasen por ambos flancos con paredes provistas de rejilla (celosía) El Ritual Romano de Paulo V acogió esta disposición y propagó de manera eficaz su difusión en Italia y fuera de ella, donde no llegaron a ser del todo adoptadas hasta el siglo XVII.
En muchos lugares permaneció la costumbre de que los hombres y los niños se confesaran a cara descubierta por la parte anterior y sólo las mujeres lo hicieran por la rejilla. El motivo parece más que evidente.
El arte barroco encontró en este nuevo elemento de los accesorios sagrados del templo un nuevo elemento para desahogar su virtuosidad creativa, creando confesionarios grandiosos y casi monumentales.
En otros lugares arraigó la costumbre de dar al confesionario una tipología de escaño judicial, para subrayar que el confesionario es el “tribunal de la misericordia divina” pero tribunal al fin y al cabo.
No faltaron nunca en las sacristías, reclinatorios y asientos para confesores
de manera que se facilitase la confesión de sordos o penitentes que requerían una confesión rápida o urgente, así como especiales confesionarios para religiosas de clausura (foto der.).
En los últimos decenios nuevos lugares para la administración de la penitencia han sido incorporados en los templos, con mayor o menor acierto artístico. Algunos ofreciendo la doble posibilidad de la anónima discreción del penitente o de un diálogo más tête-à-tête.
TEMPLOS , LUGARES PARA LA PALABRA
PÚLPITOS
Palabra proveniente del Latín pulpitum, tribuna.
Es la plataforma elevada en las iglesias desde la que se proclama la Palabra de Dios
Disponen de antepecho o pretil y tornavoz o sombrero superior.
Antes de la intervención de los microfonos, el lugar para proclamar la Palabra de Dios, estaba en medio de la navem en un lufgar elevado para que la voz pudiera oirse mejor.
Gótico, catedral de Siena
Los púlpitos se utilizaron en las primitivas iglesias o basílicas llamándose precisamente ambones.
Se disponían a la entrada del coro a manera de tribuna rectangular sobre una plataforma de poca elevación, a la cual se subía por gradas laterales y en ellos se cantaban la epístola y el Evangelio en las Misas solemnes y se anunciaban al pueblo las fiestas.
Los ambones continuaron con mayor o menor amplitud y elevación hasta el siglo XIV en que se fue adoptando el actual sistema de púlpitos, los cuales en la época ojival y el periodo plateresco tienden más a la forma hexagonal adornándose en todas las épocas con elementos propios del estilo en curso. El tornavoz se utiliza desde el siglo XVI.
Se sitúan próximos al altar, generalmente adosados a uno de los soportes de la nave principal del templo. Actualmente se usan poco, pues las normas litúrgicas vigentes recomiendan que la homilía, como parte integrante de la Misa, se diga desde el presbiterio, junto al altar.
AMBÓN
Lugar desde donde se proclama la Palabra de Dios.
Situados al lado del altar
Parte de los templos católicos y ortodoxos desde el que se proclama la lectura de la Biblia en la Misa y otras ceremonias.
Puede tener forma de atril, podio o púlpito. Se recomienda que sea fijo y que aquellas partes de la misa que no son lecturas de la Palabra, sean dichas desde otro lugar.
En algunas iglesias, siguiendo la antigua costumbre, existen dos ambones:
el de la derecha (mirando hacia el altar) se usa para las lecturas y el salmo responsorial, mientras que el de la izquierda se usa para el Evangelio.
El ambón tiene sus orígenes junto con el Cristianismo mismo y aparece en toda clase de iconos ortodoxos, inclusive en representaciones de la Exaltación de la Cruz ocurrida en el 335.
A menudo está cubierto con un paño, llamado
cambiando de color según los tiempos litúrgicos:
Dorado, fiestas grandes
Morado, Adviento y Cuaresma
Blanco, Navidad y pascua
Verde, tiempo ordinario.
Rojo,
SU ORIGEN
Se cree que los ambones tuvieron su origen en la plataforma elevada desde la cual los rabinos judíos le leían las Escrituras al pueblo.
Fueron introducidos por primera vez a las iglesias en el siglo IV, ya eran de uso universal en el IX, y alcanzaron su pleno desarrollo y belleza artística en el siglo XII. Luego cayeron gradualmente en desuso hasta el siglo XIV, cuando fueron ampliamente superados por los púlpitos.
En el rito ambrosiano (Milán) el Evangelio aún se lee desde el ambón.
Usualmente estaban construidos de mármol blanco, enriquecidos con tallas, incrustaciones de mármoles Cosmati de colores y mosaicos de cristal.
El ambón más famoso fue el erigido por el emperador Justiniano I en la Iglesia de Santa Sofía en Constantinopla, el cual es completamente descrito por el poeta contemporáneo Paulo Silenciario en su obra peri ktismaton.
El cuerpo del ambón estaba hecho de varios metales preciosos, con incrustaciones de marfil, recubierto con láminas de plata repujada, y luego enriquecido con dorados y bronce.
La desaparición de este magnífico ejemplo del arte cristiano está envuelta en una gran oscuridad. Probablemente estuvo intacto hasta la época de la toma de Constantinopla por los cruzados en 1203, cuando fue despojado de gran parte de su belleza y riqueza.
En San Marcos, en Venecia, existe un ambón muy peculiar, de dos pisos; desde el más bajo se leen las Epístolas, y desde el más alto los Evangelios.
Esta forma fue copiada posteriormente en lo que se conoce como el púlpito de dos tarimas. Varios ejemplos interesantes del mismo se pueden observar en las basílicas italianas; en Rávena hay unos que datan del siglo VI, uno del VII en Torcello; pero los más hermosos se encuentran en las iglesias de San Clemente, Santa María en Cosmedin, San Lorenzo y el de Ara Coeli.
Palabra proveniente del Latín pulpitum, tribuna.
Es la plataforma elevada en las iglesias desde la que se proclama la Palabra de Dios
Disponen de antepecho o pretil y tornavoz o sombrero superior.
Antes de la intervención de los microfonos, el lugar para proclamar la Palabra de Dios, estaba en medio de la navem en un lufgar elevado para que la voz pudiera oirse mejor.
Gótico, catedral de Siena
Los púlpitos se utilizaron en las primitivas iglesias o basílicas llamándose precisamente ambones.
Se disponían a la entrada del coro a manera de tribuna rectangular sobre una plataforma de poca elevación, a la cual se subía por gradas laterales y en ellos se cantaban la epístola y el Evangelio en las Misas solemnes y se anunciaban al pueblo las fiestas.
Los ambones continuaron con mayor o menor amplitud y elevación hasta el siglo XIV en que se fue adoptando el actual sistema de púlpitos, los cuales en la época ojival y el periodo plateresco tienden más a la forma hexagonal adornándose en todas las épocas con elementos propios del estilo en curso. El tornavoz se utiliza desde el siglo XVI.
Se sitúan próximos al altar, generalmente adosados a uno de los soportes de la nave principal del templo. Actualmente se usan poco, pues las normas litúrgicas vigentes recomiendan que la homilía, como parte integrante de la Misa, se diga desde el presbiterio, junto al altar.
AMBÓN
Lugar desde donde se proclama la Palabra de Dios.
Situados al lado del altar
Parte de los templos católicos y ortodoxos desde el que se proclama la lectura de la Biblia en la Misa y otras ceremonias.
Puede tener forma de atril, podio o púlpito. Se recomienda que sea fijo y que aquellas partes de la misa que no son lecturas de la Palabra, sean dichas desde otro lugar.
En algunas iglesias, siguiendo la antigua costumbre, existen dos ambones:
el de la derecha (mirando hacia el altar) se usa para las lecturas y el salmo responsorial, mientras que el de la izquierda se usa para el Evangelio.
El ambón tiene sus orígenes junto con el Cristianismo mismo y aparece en toda clase de iconos ortodoxos, inclusive en representaciones de la Exaltación de la Cruz ocurrida en el 335.
A menudo está cubierto con un paño, llamado
cambiando de color según los tiempos litúrgicos:
Dorado, fiestas grandes
Morado, Adviento y Cuaresma
Blanco, Navidad y pascua
Verde, tiempo ordinario.
Rojo,
SU ORIGEN
Se cree que los ambones tuvieron su origen en la plataforma elevada desde la cual los rabinos judíos le leían las Escrituras al pueblo.
Fueron introducidos por primera vez a las iglesias en el siglo IV, ya eran de uso universal en el IX, y alcanzaron su pleno desarrollo y belleza artística en el siglo XII. Luego cayeron gradualmente en desuso hasta el siglo XIV, cuando fueron ampliamente superados por los púlpitos.
En el rito ambrosiano (Milán) el Evangelio aún se lee desde el ambón.
Usualmente estaban construidos de mármol blanco, enriquecidos con tallas, incrustaciones de mármoles Cosmati de colores y mosaicos de cristal.
El ambón más famoso fue el erigido por el emperador Justiniano I en la Iglesia de Santa Sofía en Constantinopla, el cual es completamente descrito por el poeta contemporáneo Paulo Silenciario en su obra peri ktismaton.
El cuerpo del ambón estaba hecho de varios metales preciosos, con incrustaciones de marfil, recubierto con láminas de plata repujada, y luego enriquecido con dorados y bronce.
La desaparición de este magnífico ejemplo del arte cristiano está envuelta en una gran oscuridad. Probablemente estuvo intacto hasta la época de la toma de Constantinopla por los cruzados en 1203, cuando fue despojado de gran parte de su belleza y riqueza.
En San Marcos, en Venecia, existe un ambón muy peculiar, de dos pisos; desde el más bajo se leen las Epístolas, y desde el más alto los Evangelios.
Esta forma fue copiada posteriormente en lo que se conoce como el púlpito de dos tarimas. Varios ejemplos interesantes del mismo se pueden observar en las basílicas italianas; en Rávena hay unos que datan del siglo VI, uno del VII en Torcello; pero los más hermosos se encuentran en las iglesias de San Clemente, Santa María en Cosmedin, San Lorenzo y el de Ara Coeli.
miércoles, 2 de diciembre de 2015
30 DE NOVIEMBRE
LA IGLESIA CELEBRA LA FIESTA DE SAN ANDRES APÓSTOL
Todo sobre su vida en
http://semanasantaymas.blogspot.com.es/2010/11/30-de-noviembre-festividad-de-san.html
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martes, 1 de diciembre de 2015
LOS ISRAELITAS EN EGIPTO
Hace más de tres mil años los israelitas vivían en Egipto. ¿cómo viían?
El país del rio Nilo
Egipto era la potencia económica más poderosa de la epoca. Su riqueza se debía al clima y, especialmente, a las aguas del rio Nilo.
Este se desbordaba todos los años y producía grandes inundaciones.Los egipcios construyeron una red de canales con la finalidad de controlar la subida de las aguas y aprovecharlas para el cultivo de las tierras.
Otro motivo, el rio era nabegable, en su mayor parte, por el se transportaban las merxcancias pesadas, por tanto favoreció al comercio.
Agricultura y ganaderia
Era muy rico en fruta , verdura, aceites, vino y cereales. Del lino, muy abundante, se extraía fubra para confecionar ropa.
Con estos productos se abastecía el país y se comercializaba con otros paises a cambio de oro, incienso y madera de cedro.
la gaadería también era un punto importante de riqueza. el faraón ordenaba cada año hacer el recuento de cabezas de ganado para controlar las reses de su país.
El faraón
Era la máxima autoridad y el centro de la religión.
En sus manos estaba el destinno de todos y cada uno de sus subditos.
En la epoca del Exodo el faraón era Ramsés II. su nombre significa " engendrado por el dios Ra"
La historia lo recuerda por su afán de constructor.
Emigrantes en
Los israelitas emigraron a Egipto , sobre todo, a las frecuentes sequías q asolaban el territorio de Canaan.
El país del rio Nilo
Egipto era la potencia económica más poderosa de la epoca. Su riqueza se debía al clima y, especialmente, a las aguas del rio Nilo.
Este se desbordaba todos los años y producía grandes inundaciones.Los egipcios construyeron una red de canales con la finalidad de controlar la subida de las aguas y aprovecharlas para el cultivo de las tierras.
Otro motivo, el rio era nabegable, en su mayor parte, por el se transportaban las merxcancias pesadas, por tanto favoreció al comercio.
Agricultura y ganaderia
Era muy rico en fruta , verdura, aceites, vino y cereales. Del lino, muy abundante, se extraía fubra para confecionar ropa.
Con estos productos se abastecía el país y se comercializaba con otros paises a cambio de oro, incienso y madera de cedro.
la gaadería también era un punto importante de riqueza. el faraón ordenaba cada año hacer el recuento de cabezas de ganado para controlar las reses de su país.
El faraón
Era la máxima autoridad y el centro de la religión.
En sus manos estaba el destinno de todos y cada uno de sus subditos.
En la epoca del Exodo el faraón era Ramsés II. su nombre significa " engendrado por el dios Ra"
La historia lo recuerda por su afán de constructor.
Emigrantes en
Los israelitas emigraron a Egipto , sobre todo, a las frecuentes sequías q asolaban el territorio de Canaan.
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